Issue #2 – Names of Prophets and Naming Kids

Our love of the Qur’an is something very special and nothing should ever hinder that. That said, once again, I pray that this special reality doesn’t confuse us regarding our understanding or representation of Islam in America. Islam is something natural to all of us. It should not seem foreign at all. Our Creator exalted be He said:

“Direct yourself toward the pure monotheistic way of life. It is the natural inclination to God in which we were all created […]” (Qur’an 30:30).

It was brought up in response to the last article that what we are presenting makes perfect sense to most when we are dealing with non-Muslims, but why use these words when talking amongst Muslims? My response is that the reality I’m presenting is seen by some as a compromise just for teaching non-Muslims (i.e. da`wah, calling to Islam). What we are proving here with the Qur’an, sunnah (traditions of the Prophet ﷺ, peace be upon him) and logic is that the Arabic words are for Arabic speakers in an Arabic discussion on Islam (or religion) and generally the equivalent of these words should be expressed in English for English speakers in an English discussion. And it is perfectly fine to do so regardless of to whom you are speaking. I say ‘generally’ because some words will need to be brought into the English lexicon because they simply can’t be translated as a single word or simple phrase. An example of this is ‘salat’, which some English dictionaries such as Random House and Encyclopedia Britannica have already included).

The point is that we don’t translate many words which have an equivalent in English and that is seen as some sort of religious arrogance or Arabic bias rather than showing the beauty of Islam in our native tongue. In my experience, the more one is accustomed to using this terminology in their native tongue the more likely they will engage in discussions with their kids as well as with non-Muslims while not seeming to be presenting some foreign religion. What we are doing doesn’t change or hide the fact that our faith was revealed and preserved in Arabic and anyone who so chooses can go learn it in its original form. So before going on let’s remind you of the founding verse of this discussion:

“We merely sent messengers preaching in their people’s native tongue so that they may clarify to them the guidance […]” (Qur’an 14:4).

The fact is that the English language has had scriptural teachings in it for a long time. As you know, there are 25 Prophets mentioned by name in the Qur’an. Since the English language already has a representation of most of these very Prophets’ names there is no need to force an Arabic representation of them. I mean the point is that similarly to the previously mentioned “God vs. Allah” discussion, generally we are referring to the same person and it is our mission to teach people about any differences we might have in belief about these things. Someone might say, “Well, these are the names God used in the book He revealed and preserved so it is better to use them.” The next point should indeed interest the one who sees it that way.

Any student of Arabic grammar would notice that most of the Prophets’ names mentioned in the Qur’an are of the “prevented from morphology” category (ممنوع من الصرف). You see, in Arabic grammar there are many special types of words that are prevented from taking certain morphological case markings and thus do not get kasrah (-/i/) or tanween (-/n/). One of the categories that is “prevented from morphology” is the non-Arabic proper noun (العلم الأعجمي). Indeed, most of the Prophets’ names are of this category because those Prophets were not Arabs and therefore their names are not Arabic. So when revealing the Qur’an, God Arabized those names in order for the Arabs to relate to them. Whereas had he kept those names in their original Hebrew or otherwise it wouldn’t have flowed right for them. Ponder the following verse:

“Surely we have revealed it (the scripture) as an Arabic Qur’an (recitation) so that you (Arabs) may understand it,” (Qur’an 12:2).

Based on this, these Prophets were not called, in their time and by their people, by their Arabized names, like Ibrahim, Is’haaq, Ya`qoob, Yusuf, Musa, `Isa, etc. What I am suggesting we do is follow the example of the All-Wise and Omniscient and thus we refer to the Prophets in English according to the translations of the Bible already available so as to help English speakers relate to it.

On a related note, I remember when a brother named his son Noah and the Muslims were bothered by this and somehow found fault with it. So I reminded them that first of all nowhere does the Qur’an or sunnah say that all Muslims must use Arabic names to name their kids. Sadly, we do see many scholars saying this based upon the concept of the universal Arabization of Islam we are dealing with. Don’t misunderstand what I’m saying; our religion was revealed in Arabic and those divine words and the tradition that gives detail and wisdom to them can only be mastered in Arabic. That said, this research shows that there is a clear difference between scholarly reference to Islam and everyday expression of Islam for a common non-Arab Muslim. So yes, you can name your children in Malay, Urdu, Persian, or English, etc. The only condition is that the name you choose has a good spiritually sound meaning because the Prophet ﷺ said:

“You will be called on the Day of Judgment by your name and you father’s name so pick the best names,”  (Abu Dawood 4948).

Issue #3 – The Language of Adam and the Hereafter

I was once giving a lecture about Islam and mentioned the Semitic languages (i.e. Hebrew, Aramaic, Amharic, Tigrinya, Arabic, etc.) and how they are descendants of older Afro-Asiatic languages like Chaldean or Akkadian. So someone then asked if Adam spoke Arabic and I said that this is impossible since Arabic is one of the youngest Semitic languages whose oldest documented written form was in the 3^rd century C.E.  At the conclusion, a sincere brother snatched the microphone and told the crowd that this is the speaker’s personal opinion, but that Islam teaches that Adam indeed spoke Arabic!!!

You see, here’s where many modern educated youth are getting turned off from religion in general these days—religious arrogance/ignorance dominating the discussion. The fact is there is nothing in the Qur’an or sunnah which teaches that Adam spoke Arabic. In the beginning of Surat al-Baqarah (the Chapter of the Cow, Qur’an 2) it says very clearly that God taught Adam the names of everything. Many of our commentators of the Qur’an mention that this refers to the mother tongue which holds all keys that over time will become many languages including Arabic. This brother’s belief comes from the over-exaggerated emphasis on the precedence of the Arabic language. The truth is that the Arabic language is one of the richest languages—if not the richest language—with the ability to convey many meanings in short expressions. Obviously, God chose it for this reason so that it would be the final revelation which holds the means of undoubtedly translatable guidance for all of mankind until the Last Day.

On another occasion someone asked me what language we will speak in the Hereafter. I first answered- whatever language you know, and then added that I don’t really know since I have never read of any text which clarifies that to us. Once again a no-doubt sincere brother was bothered by that and interjected that it is well-known, and all scholars teach, that the language of the Hereafter is Arabic! Another brother added that there is a hadith (recording of the words or actions of the Prophet ﷺ) confirming this. So I told them that I would research it for them and get back to them next time. So in my research I found this hadith:

“The speech of Heaven is Arabic and the language spoken in front of God on the Day of Judgment is Arabic.”

The following notable scholars of hadith ruled this hadith and a few others like it to be an outright fabrication (موضوع): Ibn al-Jawzi, Imam al-Dhahabi, al-Shawkani, Ibn Hibban, Ibn Hazm, and Albani (May God have mercy on them).

I’m sure many of you know that Ibn Taymiyyah (ra) was called Shaikh al-Islam. A handful of others have been given this title in Islamic history by their peers, but undoubtedly he has become the most famous for it. This title refers to a scholar—other than the 4 well-known codifiers of the schools of Islamic Law—who comprehensively mastered all of the sciences of Islamic Law. Here is Ibn Taymiyyah’s response when asked about the aforementioned hadith and others like it:

“All praises to God the Lord of the Universe; it is not known which language people will be spoken to on that Day. This is because neither God nor His messenger has informed us of such a thing. The claim that the people of Heaven speak Arabic and the people of Hell speak Persian is not reliable and we know of none of the companions who held such a view—may God be pleased with them. The debate started after the early generations of Muslims when some scholars started to make such claims. All of these claims have no basis either in text or logic and God knows best,” (Mujmoo’ al-Fatawa 4/299).

The last point I would like to make is regarding another angle from which many people try to prove that both the language of Adam and of the Afterlife is Arabic. I was a little taken back as to the ignorance about and exaggerated belief in Arabic when one brother tried to say that the proof that the language of Adam and the Afterlife is Arabic is simply because when we read the Qur’an and hadith Adam is speaking Arabic, and God and the angels are speaking Arabic on the Day of Judgment and in Heaven! I was completely blown away having this conversation with a scholar of hadith sciences who reiterated the same argument in response to the fact that there is no reliable proof from hadith. So I asked him if Abraham, Pharoah, Moses and the rest of the people whose stories were mentioned were also speaking Arabic since the Qur’an narrates their stories in Arabic. I also reminded him of the abovementioned second verse of Surat Yusuf (the Chapter of Joseph, Qur’an 12):

“Surely we have revealed it (the scripture) as an Arabic Quran (recitation) so that you (Arabs) may understand it,” (Qur’an 12:2).

In that discussion and many other ones like it with PhD-level scholars, I came to realize that although we love, respect and learn from our scholars, we cannot assume that whatever they say is somehow untouchable, absolute, divine truth.

I pray from the bottom of my heart that our knowledge is purified from arrogance and biased or un-Islamic cultural influence.

Below is my response to their article.

Suhaib Webb

الإمام صهيب وب يرد على خبر ”الشروق“ حول رفع المطربات للأذان

الجريدة (خاص) – كتبت ناريمان ناجى

”المطربة المفضلة يمكن أن ترفع الأذان“..

كان هذا عنوان خبر نشره موقع جريدة الشروق يوم السبت 4 يونيو 2011 وكان من بين سطوره ”دعا إمام أمريكى مسلم معروف بمزجه بين ثقافة ”البوب“ و”الآيات القرآنية“ في خطبة الجمعة، المطربات لرفع الأذان معتبرا أن ذلك سيجذب المصلين، ذلك فى إطار رؤيته لما يطلق عليه ”إسلام أمريكي“.

و قد أرسل الإمام صهيب ردا إلى مدير تحرير موقع الشروق لتصحيح هذه الصورة الخاطئة لكنه للأسف لم يتلق أي رد أو حتى نشر المعلومات السليمة، لذلك توجه إمام صهيب لنا موقع الجريدة دوت كوم لننشر له هذا الرد:

”السيد رئيس تحرير موقع جريدة الشروق المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت بكل أسف الخبر المنشور بموقعكم يوم ٤ يونيو ٢٠١١ بعنوان “المطربة المفضلة يمكن أن ترفع الأذان” مع نشر صورتي بالزي الأزهري مما يسئ كثيرا لي و لمؤسسة عظيمة أدين لها بالفضل بعد الله في التزامي بمنهج الوسطية الإسلامية، البعيدة تماما عن كل إفراط أو تفريط.

و قد خلط المقال بين الحق و الباطل و بين الحقيقة و الخيال و بين الجد و الضحك، فقد ادعى علي كاتب المقال أني أسمم أفكار الشباب لذلك فقد كتبت لكم هذا الرد لأؤكد لقرائكم المحترمين أني كنت أنتقد غياب بعض الشباب من المصلين فترات طويلة و لا نراهم إلا أيام الجمعة فقلت ضاحكا ”هل يريدون أن تأتي مطربتهم المفضلة لترفع الأذان حتى يأتوا ليصلوا في المساجد“ و الأمر كان جليا وواضحا لكل الموجودين أن هذا الكلام كان من باب السخرية من وضع نعاني منه في الكثير من المجتمعات المسلمة ألا وهو غياب بعض الشباب عن المساجد.

لذلك فإني أرجو من سيادتكم نشر ردى هذا في أقرب وقت مصحوبا بنفس الصورة التي نشرتموها مع الخبر السابق الذي أساء لي كثيرا

الفقير إلى عفو ربه

صهيب وب
كاليفورنيا، الولايات المتحدة“

ننشر رد أ. صهيب حرصًا منا على إعطاؤه حق الرد على ما نشر ضده، مع كامل التقدير والإحترام لمؤسسة الشروق الإعلامية لما لها من دور محترم وفعَال في مجال الصحافة.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII | Bahagian XXVIII

Jika Rasulullah ﷺ membaca tashahhud yang pertama, baginda kemudiannya akan bangun untuk rakaat ketiga dengan takbir (Bukhari/Muslim). Jika baginda di tashahhud akhir, baginda membaca:

“Ya Tuhan kami, selawatkanlah ke atas Nabi Muhammad dan ke atas keluarganya. Sebagaimana Engkau selawatkan ke atas Ibrahim dan atas keluarga Ibrahim. Berkatilah ke atas Muhammad dan atas keluarganya sebagaimana Engkau berkati ke atas Ibrahim dan atas keluarga Ibrahim di dalam alam ini. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung.” (Bukhari/Muslim).

Sekarang mari kita perhatikan maknanya dengan lebih mendalam:

• Sampaikan selawat (salam) kepada Muhammad ﷺ: anda meminta Allah untuk memuliakan dan mengangkat darjatnya, seperti dikatakan Ibn Hajar.
• Sampaikan berkat kepada Muhammad ﷺ: anda meminta Allah untuk menambahkan berkat kepada Rasulullah ﷺ, bermakna untuk memberi Rasulullah ﷺ kebaikan yang Allah telah kurniakan kepada Ibrahim a.s. sebagaimana ia berganda dan bertambah.

Rasulullah ﷺ memberitahu kita tentang kelebihan menyampaikan selawat kepada baginda:

“Jika seseorang dari umatku menyampaikan salam kepadaku, Allah akan memberkatinya sepuluh kali, sepuluh kebaikan akan dicatat baginya dan sepuluh keburukan akan dihilangkan daripadanya.” (Nisa’I, sahih).

Setelah menyampaikan salam kepada Rasulullah ﷺ

Apabila Rasulullah ﷺ mendengar seorang lelaki mengagungkan dan memuji Allah, dan menyampaikan salam kepada Rasulullah ﷺ dalam solatnya, baginda berkata kepadanya: “Berdoalah, dan doamu akan dimakbulkan; mintalah dan kamu akan dikurniakan.” (Nasa’i).

Perhatikan bagaiman tashahhud itu sama seperti adab ketika meminta adeyah kita dimakbulkan: memuji Allah, mendoakan dan menyampaikan selawat ke atas Nabi ﷺ, dan kemudian kita diberi peluang berdoa, yang mana Rasulullah ﷺ memberitahu kita Allah akan memakbulkan InsyaAllah.

Baginda kemudian memberitahu kita untuk membaca: “Apabila salah seorang daripada kamu telah selesai tashahhud (akhir), mintalah perlindungan Allah daripada empat perkara dengan:

“Ya Allah! Aku mohon perlindunganMu daripada azab kubur, dan azab api neraka, dan daripada ujian hidup dan mati, dan daripada kejahatan Dajjal.’ Kemudian dia patut berdoa kepada dirinya sendiri atas apa yang menimpanya.” (Muslim)

Jika kita baru bertemu seseorang, dan akan berpisah, kita bertanya, “Anda perlukan apa-apa daripada saya?” Rahmat Allah sememangnya lagi melimpah-ruah. Pada akhir pertemuan singkat kita denganNya, seolah-olah Dia memberitahu kita, “Ada apa-apa lagi yang kamu mahu?” dengan mengurniakan kita doa penutup ini.

Tasleem

Seterusnya, Rasulullah ﷺ akan menyampaikan salam ke kanan dengan:

“Salam dan sejahtera ke atas kamu dengan rahmat Allah dan baginda akan berpusing ke sebelah kiri dan mengulangi salamnya.” (Tirmidhi).

Kadang-kadang, seseorang akan menambah salam kanannya dengan:

“dan berkatNya (ke atasmu).” (Abu Dawud)

Sesudah solat

Rasulullah ﷺ kemudiannya akan memohon keampunan sebanyak tiga kali – kita patut mengamalkannya untuk memohon keampunan  atas sebarang kekurangan di dalam solat kita. Banyak doa yang boleh diamalkan, dan boleh dirujuk di sini.

Tetapi ada sesuatu yang kita patut berhati-hati, dan Rasulullah ﷺ juga bimbangkan kita tentangnya. Baginda berkata:

“Jika kamu tidak berdosa, aku lebih bimbangkan kamu sesuatu yang lebih dahsyat, dan itulah ujub” (Bayhaqi).

Bermakna, sekarang kita telah memperbaiki solat kita insyaAllah dan telah tingkatkan kekhusyukan kita, janganlah menganggap kita ini lebih baik daripada orang lain. Ibn Al-Qayyim mengatakan bangga dengan diri sendiri akan membatalkan amalan kita! Kita patut ingat semua solat-solat kita yang serba kekurangan dahulu, dan sedar bahawa apa saja kebaikan yang kita buat, semuanya daripada Allah, seperti firmanNya dalam Qur’an:

“Apa-apa nikmat yang ada padamu, maka ia daripada Allah…” (16:53)

Dan semua yang kita katakan selama ini, tidaklah lebih daripada sekadar setitik air daripada lautan berkaitan dengan rahsia dan keindahan solat.

Semoga kita amalkan apa yang telah dipelajari, dan menjadikan setiap solat sebagai suatu pertemuan suci dan indah dengan Allah. Amin.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII | Bahagian XXVIII

Jika kita mengerjakan solat dua rakaat, seperti Subuh, kemudian hampir selesai solat, pengakhiran kepada pertemuan singkat kita dengan Allah. Setelah sujud kedua dalam rakaat kedua, Rasulullah ﷺ duduk, meletakkan tapak tangan kanan di atas peha kanan (dalam riwayat yang lain: lutut baginda), dan meletakkan tapak tangan kiri di atas peha kiri (dalam riwayat lain: lutut baginda, di seluruhnya) (Muslim).

Terdapat sedikit perbezaan pendapat di kalangan ulamak sama ada seseorang itu patut menggerakkan jari ketika tashahhud (duduk tahiyyat), jadi saya cadangkan anda mengikut mazhab anda atau ulamak yang dipercayai.

Tashahhud

Rasulullah ﷺ memulakannya dengan:

“Segala puji [at-tahiyyaat], solat [as-salawaat] dan kebaikan[at-tayyibaat] adalah untuk Allah…” (Bukhari)

Apabila kita membacanya, kita perlu amalkan kunci rahsia yang pernah kita bincangkan sebelum ini, iaitu merujuk kepada Allah dan bercakap denganNya.

Jadi mari periksa makna yang lebih mendalam tentang bacaan kita:

At-tahiyyaat: kita bertegas bahawa semua perkataan yang memberi erti aman, kedaulatan, dan keabadian adalah kerana Allah (due to Allah). Ibn ‘Uthaymeen berkata ini adalah kata penyanjungan dan penghormatan.

As-salawaat: kita bertegas bahawa semua doa dan solat adalah kerana Allah.

At-tayyibaat: kita bertegas bahawa semua amal kebaikan yang dilakukan adalah untuk Allah.

Tempat yang berbeza

Selepas membaca yang di atas, bacaan kita dibawa ke suatu tempat yang lain, beribu-ribu kilometer jauh dari tempat kita. Ke mana? Tengok video di bawah:

Ia adalah tempat di mana tersemadinya ciptaan yang termulia, Nabi Muhammad ﷺ, di Madinah bandar yang dirahmati. Ucapan berikut, yang kita baca dalam setiap solat, akan disampaikan kepada baginda:

“… Salam sejahtera ke atasmu, Ya Rasul, dengan rahmat Allah dan berkatNya.”

Bagaimana kita tahu? Rasulullah ﷺ memberitahu: “Tiada siapa yang menyampaikan salam kepadaku kecuali Allah telah mengembalikan jiwaku kepadaku supaya aku dapat menjawab salamnya.” (Abu Dawud).

Sekarang saya mahu anda melihat kepada pintu yang berdekatan anda dan bayangkan. Bayangkan Rasulullah yang dicintai masuk melalui pintu tersebut ketika ini. Bayangkan baginda berjalan masuk dengan ‘imamah (turban), thoub putih baginda yang  panjang (pakaian labuh ke buku lali), muka baginda yang bersinar dan jambang yang hitam, dan senyuman baginda yang indah. Anda sekarang berpeluang untuk menyampaikan salam kepada baginda, jadi bagaimana anda akan menyatakannya?

Fikirkan tentang sahabat-sahabat baginda r.a., di luar Madinah yang sedang menunggu ketibaan baginda. Mereka menunggu untuk beberapa hari, setiap hari datang ke tempat yang sama dengan setia, menunggu. Apabila mereka akhirnya nampak baginda, bayangkan kegembiraan mereka, nyanyian mereka yang masih kita ajarkan kepada anak-anak kita hari ini (“tala` al-badru `alayna…”), setiap sahabat berebut untuk menyampaikan salam kepada baginda ﷺ Betapanya kita ingin berada di sana juga!

Apakah perasaan anda? Kita mungkin belum berada di sana, tapi sekurang-kurangnya, di sini dan sekarang, kita telah diberitahu bahawa salam kita telah disampaikan kepada baginda dan baginda menjawabnya. Janganlah dipersiakan peluang ini, dengan mengucapkan bacaan tersebut dengan sepenih hati dan rasa cinta yang melimpah seperti yang akan kita lakukan jika baginda berdiri di depan kita.

Salam kepada kita dan orang soleh

Kemudian kita membaca:

“Peace be on us, and on the righteous slaves of Allah.”

Rasulullah ﷺ berkata apabila seseorang membacanya, “ia termasuk setiap hamba yang soleh di langit dan di bumi.” Dan bacaan seterusnya:

“Aku bersaksi tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, dan aku bersaksi Muhammad itu hamba dan pesuruhNya.”

Jika seseorang itu dalam rakaat kedua solat maghrib atau isyak, dia perlulah meneruskan solat dengan bangkit berdiri.

Semoga Allah mengizinkan kita untuk menyedari hikmah setiap pergerakan solat. Amin.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII | Bahagian XXVIII

Selepas sujud yang pertama, Rasulullah ﷺ akan mengangkat kepalanya, meletakkan kaki kirinya ke lantai dan duduk dengan selesa (Ahmad).

Baginda berkata “Apabila kamu sujud, sujud dengan bersungguh, apabila bangkit darinya, duduk di atas paha kirimu” (Bukhari).

Rasulullah ﷺ akan memanjangkan duduknya sehingga hampir sama panjang dengan sajdahnya (Bukhari dan Muslim). Baginda menyebut:

“Ya Tuhanku! Ampunkan aku, ampunkan aku.” (Ibn Majah)

Keampunan

Dalam bacaan di atas, ramai antara kita yang tahu maksud umum ‘maghfira’ atau keampunan. Tapi memandangkan kita sedang mempelajari makna mendalam tentang perkataan-perkataan dan pergerakan semasa solat, kita juga perlu tahu signifikan mendalam tentang perkataan-perkataan ini. Ibn Al-Qayyim berkata maghfira adalah menghapuskan dosa, membuang kesan-kesannya dan mencegah kejahatannya. Ia diambil daripada perkataan mighfar, yang bermaksud helmet besi yang dipakai oleh seorang pejuang untuk melindungi dirinya. Dan seperti suatu mighfar yang melindungi pemakainya daripada serangan, maghfira (keampunan) melindungi seseorang daripada kesan-kesan dosa. Dan seperti mighfar yang menutup kepala pejuang itu, maghfira menutup kesalahan seseorang. Oleh itu apabila Allah mengurniakan maghfira, Dia melindungi anda daripada kesan-kesan dosa anda dan menutup kesalahan itu daripada orang lain. Itulah yang kita cari apabila kita menyebut “Rabbi ighfir-ly.”

Dua sujud

Dalam setiap rakaat solat, kita rukuk sekali dan sujud dua kali. Pernahkah terfikir kenapa? Ibn Al-Qayyim mengatakan kerana sujud merupakan rukun yang penting dalam solat, signifikannya terserlah dengan pengulangan itu. Kita mahu merasakan keindahan berada dekat dengan Allah, oleh itu kita sujud lagi.

Kita mulakan solat dengan bacaan, dan mengakhiri dengan sujud, sama seperti surah pertama yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ Ia bermula dengan:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menjadikan.” (Qur’an, 96:1)

Dan berakhir dengan:

“Sekali-kali janganlah begitu, janganlah engkau ikut orang yang bersalah itu dan sujudlah (kepada Allah) dan hampirkan diri (kepadaNya).” (Qur’an, 96:19)

Doa lain

Sementara doa yang selalu dibaca disebutkan di atas, ada satu lagi yang lebih padat:

“Ya Tuhanku! Ampunkan aku, rahmati aku, kuatkan aku, angkatlah darjatku, berikah hidayah kepadaku, ampunkan aku, kurniakan rezeki kepadaku.” (Tirmidhi)

Semoga Allah mengizinkan kita untuk merasa setiap kepentingan dalam gerakan solat. Amin.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII | Bahagian XXVIII

Sekarang kita telah sampai di bahagian sujud. Ibn Al-Qayyim menyifatkan sujud sebagai rahsia solat, rukun terhebat, dan penutup rukuk. Menurut beliau semua pergerakan yang kita lakukan sebelumnya hanyalah prelude (permulaan).

Kita patut kenang kembali: apa yang kita rasa semasa bersujud? Sesetengah kita melakukannya kerana ia sebahagian daripada solat, yang lain melakukannya kerana boleh berdoa. Tapi berapa banyak antara kita yang merasakan kerendahan jiwa, apabila kita meletakkan muka kita ke lantai, dalam mengagungkan Tuhan?

Kebahagiaan Sebenar

Di mana kita jumpa kebahagiaan? Bukan kebahagian kebendaan, tapi kebahagiaan dalaman yang sebenar. Sebagai muslim, kita mungkin mengatakan kebahagiaan sebenar dunia ini dirasakan dengan mendekatkan diri dengan Tuhan. Semakin dekat anda dengan Tuhan, semakin hati anda merasa tenang. Inilah kenapa Rasulullah ﷺ memilih untuk bersama Allah, dengan berkata “Tuhan telah memberikan seseorang hamba untuk memilih antara kekal di dunia ini selagi Tuhan mengizinkannya, atau bertemu dengan Tuhan, dan dia telah memilih untuk bertemu Tuhannya.” Ketika Abu Bakar r.a. mendengarkan ini, dia menangis kerana dia tahu Rasulullah telah memilih untuk bersama Allah daripada dunia ini.

Untuk dekat dengan Allah, anda perlu bersujud. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Seseorang hamba paling dekat dengan Tuhannya semasa dia bersujud.” (Muslim)

Semakin anda merendah diri dan bersujud, semakin dekat anda dengan Allah; dan sebenarnya, Dia mengangkat darjat anda. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesiapa yang merendah diri di hadapan Allah, Allah akan meninggikan darjatnya.” (Muslim)

Inilah sebabnya, ketika Rasulullah ﷺ mendapat sesuatu yang menggembirakan, baginda akan lekas bersujud untuk menyatakan kesyukuran. Allah berfirman dalam Qur’an kepada baginda:

“Sekali-kali janganlah begitu, janganlah engkau ikut orang yang bersalah itu dan sujudlah (kepada Allah) dan hampirkan diri (kepadaNya).” (Qur’an, 96:19)

Diangkat ke syurga

Ibnu Taimiyyah berkata semasa sujud, jiwa-jiwa mereka dibawa dekat dengan Allah. Rasulullah ﷺ mengajar kita:

“Banyakkan bersujud kerana tiada Muslim yang bersujud kepada Allah melainkan Allah mengangkat satu darjatnya di syurga dan mengampunkan satu dosanya” (Ahmad).

Makin banyak anda bersujud, makin tinggi kedudukan anda di syurga InsyaAllah, sehingga kita mencapai darjat yang tertinggi, Jannatul Firdaus, dan di sinilah Rasulullah ﷺ akan berada. Dan bumbung kedudukan ini adalah Arasy Tuhan yang Rahim. Bagaimana kita tahu sujud membolehkan kita mencapai kedudukan ini? Rabi’a bin Ka’b (ra), seorang sahabat Rasulullah ﷺ berkata:

“Aku bersama Rasulullah ﷺ pada suatu malam dan aku membawakan baginda air dan keperluan yang lain.

Baginda berkata kepadaku ‘Mintalah (apa yang kamu mahu).’

Aku berkata: ‘Aku mahu ditemanimu di syurga.’

Baginda berkata: ‘Selain daripada itu?’

Aku menjawab: ‘Itu sahaja yang aku mahu.’

Baginda berkata: ‘Dengan itu bantulah aku mencapainya untukmu denganmu selalu melakukan sujud.’” (Muslim).

Hati bersujud

Adakah hati bersujud? Ya, dan lebih hebat daripada tubuh badan. Sujudnya hati adalah pada kerendahannya, iaitu seseorang itu bangun dari sujudnya, namun hatinya masih lagi rasa bersujud. Ia melakukan demikian kerana mengetahui Allah yang memberi petunjuk, mengangkat darjat seseorang dan merendahkan yang lain, yang memberikan rahmatnya tapi juga memberikan hukuman, dan yang menghilangkan kesedihan di hati. Jika hati anda tidak merasa sebarang kekurangan, kerendahan diri yang diperkatakan tadi, maka komponen penting dalam sujud tadi masih hilang.

Da’i Mishary Al-Kharraz pernah ditanya “Bagaimana saya boleh tahu jika hati saya dalam keadaan merendah diri atau tidak?” Beliau menjawab, “Apabila anda merasakannya, anda akan tahu.” Adalah mustahil untuk hati anda bersujud dengan rendah diri kepada Allah dan anda tidak merasakannya. Allah berkata dalam Qur’an:

“Tanda mereka itu adalah di muka mereka, kerana bekas sujud…” (48:29)

Ramai orang menyangka “tanda” itu merujuk kepada tanda lebam pada dahi seseorang akibat sujud terlalu lama. Bagaimana pun, Mujahid mengatakan “tanda” itu merujuk kepada tanda kerendahan diri yang datangnya daripada khusyuk, dan ini hanyalah sekadar di dunia. Di akhirat nanti, Al-Jalalayn menyatakan ia seperti cahaya dan orang-orang ini dikenali berdasarkan pancarannya. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Ummatku pada hari itu pasti bersinar-sinar mukanya kerana sujud, dan tangan dan kaki yang bersinar kerana wudhuk.” (Ahmad)

Sujud amat penting sehinggakan syaitan membenci kita kerananya. Telah diriwayatkan apabila anak Adam membaca surah Sajjadah (sujud) dan bersujud, syaitan akan membawa diri dan menangis sambil berkata: “Dukacitanya aku, anak Adam telah diperintahkan bersujud dan dia bersujud dan syurga dijanjikan kepadanya dan aku telah diperintahkan bersujud, tapi aku enggan dan aku dicampak ke neraka.” (Muslim)

Dekat dengan Tuhan

Subhanallah, orang tersebut mati dalam sujudnya di dalam masjid Rasulullah ﷺ Kita tidak tahu siapa dia, atau apa yang telah dia lakukan dalam hidupnya, sehinggakan Allah merahmatinya untuk pergi dalam keadaan tersebut.

Rasulullah ﷺ bersabda: “Berapa ramaikah orang yang kelihatan tidak terurus, kotor dan terbiar, namun apabila dia bersumpah dengan Allah, Dia akan memakbulkannya.” (Tirmidhi).

Kita akan dibangkitkan nanti dalam keadaan kita meninggal. Bagaimanakah keadaan kita?

Moga Allah mengizinkan kita untuk menyempurnakan solat kita supaya hati kita akan lebih dekat denganNya. Amin.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII| Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII | Bahagian XXVIII

Apabila kita membaca Qur’an, kita tahu bahawa kita perlu menjadi khusyuk kerana kita sedang mengalunkan ayat-ayat Allah. Apabila kita sujud, kita tahu bahawa Allah menjawab segala doa kita, oleh itu kita mencuba sedaya upaya untuk menumpukan konsentrasi. Namun, apakah yang kita merasa sewaktu kita merukuk?

Memenuhi Keperluan Jiwa

Kita semua mempunyai keperluan harian. Seorang ayah tidak sabar menunggu untuk pulang ke rumah dari tempat kerja untuk memeluk anak-anak mereka. Sekalipun jika anak-anak itu sudah lena, ayah itu tetap akan memberikan mereka kucupan hanya untuk mengisi ruang keperluan itu. Apabila kita merasa lapar, kekadang kita akan menjadi penat dan gelisah sehinggalah kita mengisi perut. Sebagaimana kita mempunyai keperluan emosi dan fizikal, kita juga mempunyai keperluan rohani. Jiwa kita mendahagakan peribadatan kepada Tuhan. Ramai orang merasa suatu kekosongan dan cuba untuk mengisinya dengan perkara lain. Walaupun begitu, sebagaimana orang yang sedang kelaparan tidak boleh menghilangkan rasa laparnya dengan berlari-sudah tentu itu sangat pelik-kehausan rohani ini juga tidak boleh dipenuhi melainkan dengan peribadatan yang sejati pada Tuhan.

Kerendahan Hati Menerusi Rukuk

Peribadatan yang sebenar datang daripada kerendahan hati rohani dan rukuk menggambarkan sebahagian daripada itu. Seorang Arab yang bernama Hakim bin Hizam apabila memeluki Islam memberitahu Rasulullah ﷺ bahawa dia dapat memenuhi semua firman Tuhan melainkan rukuk semasa solat kerana ia melibatkan kerendahan hati. Oleh itu, ketika rukuk kita perlu mencuba sedaya upaya untuk meluruskan belakang badan, menundukkan kepala dan mengucapkan ‘subhaana rabbiy al ‘azim (Kesempurnaan itu adalah Tuhanku yang Maha Tinggi) sebagai refleksi kepada keadaan dalaman kita.

Apabila kita mengucapkan ‘subhaana rabbiy al ‘azim,”, seperti yang telah diterangkan di dalam artikel sebelum ini, kita mengasingkan Allah subhanahu wa ta’ala (Dia yang Maha Mulia) daripada segala yang lain. “Rabb,” seperti perkataan lain, tidak hanya mempunyai satu makna-rabb ertinya Tuhan yang Menunjang dan yang Memelihara. Apabila kita merenung  apa yang kita miliki – pakaian yang melindungi badan kita, kekayaan kita, kesihatan kita, dan orang-orang yang tersayang-siapakah yang telah menganugerahkan semua itu kepada kita? Justeru, bagaimana mungkin kita tidak boleh merendahkan diri kita kepada Rabb kita? Dan bagaimana mungkin kita tidak boleh merasakan keakraban istimewa dengan-Nya – Dia adalah Rabbiy, Tuhanku?

Memuliakan Allah yang maha ATinggi

Rasulullah ﷺ  telah bersabda:

“Di dalam rukuk, lalu muliakanlah ketinggian Tuhan yang Maha Perkasa dan Maha Agung. “ (Muslim)

Apabila anda mengenal keagungan Allah (swt) dan perkataan-perkataan itu tergambar di hati anda, anda perlu memberi penghormatan kepada segala yang berkaitan dengan-Nya. Allah (swt) telah berfirman di dalam Qur’an:

“Dan sesiapa yang memuliakan simbol Allah – sudah tentu itu datangnya dari kesolehan hati.” (22:32)

Maka penghormatan ketika rukuk itu datangnya daripada kesolehan hati dan kita perlu berusaha untuk menyempurnakannya, insya Allah. Ibn Al-Qayyim menyatakan bahawa rukuk itu seolah-olah pengenalan kepada sujud, di mana kita membawa satu tahap kerendahan hati terhadap Allah ke satu tahap yang lebih dalam. Usaha ini yang membawa rasa kerendahan hati di dalam rukuk hanya akan mempertingkatkan lagi cinta kita kepada-Nya dan adalah satu cara untuk menunjukkan makna di dalam hadis qudsi yang terkenal:

“Jika hamba-Ku mendekati-Ku dengan jarak sedepa, Aku akan menghampirinya sedekat jarak lengan; dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang kepadanya dengan kelajuan.” (Muslim)

Dalam kita meningkatkan amalan baik untuk mendekatkan diri kepada Allah (swt), Allah mengasihi kita, dan apakah lagi yang lebih kita menginginkan melainkan kasih sayang Allah? Oleh sebab itu Rasulullah (saw) akan memanjangkan tempoh rukuknya, sehingga tempoh dia rukuk, bangun selepas rukuk, sujud dan duduk antara dua sujud adalah lebih kurang sama panjangnya (Bukhari dan Muslim). Ini sungguhpun  rukuknya hampir sama panjang dengan tempoh berdiri sebelum rukuk, di mana dia akan membaca lima juzuk. (Muslim)

Muslim bin Makki pernah menggambarkan Abdullah bin Al-Zubair radi allahu ‘anhu ketika dia mendirikan solat. Dia mengatakan bahawa dia  pernah melihatnya dalam keadaan rukuk, dan ketika itu Muslim sedang membaca surah-surah al-Baqara, ali-‘Imran, an-Nisaa’ dan al-Maida (Qur’an 2, 3, 4, dan 5) dan Abdullah bin Al-Zubair (ra) masih dalam keadaan rukuk. SubhanAllah (Segala pujian bagi Allah).

Mungkin ada di antara kita yang akan terdorong untuk melakukan rukuk seperti begini, tetapi mungkin ada yang terfikir, “Aku tidak akan mungkin mencapai tahap itu,” dan tidak akan mencuba walau sekalipun. Walau bagaimanapun, marilah kita ingat kepada hadis yang telah disebut sebentar tadi mengenai hamba-hamba yang cuba untuk mendekati Allah (swt) dengan jarak sedepa-asalkan kita cuba untuk memperbaiki solat kita, kita sudah pun memenuhi sebahagian daripada hadith itu.

Semoga Allah mengurniakan rasa kemanisan rukuk itu kepada kita.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII

Alhamdulillah, kita telah sampai hampir separuh jalan menuju keapda rakaat solat. Sekarang, kita patut berhenti sejenak dan tanya diri kita, “Adakah solat aku bertambah bagus? Adakah aku rasa lebih dekat dengan Allah?”

Adalah mudah untuk mengimbas lalu semua artikel di sini mengambil isi barang satu dua, tapi adalah penting untuk membaca artikel-artikel ini dengan niat asal. Saya hanya sedar betapa ada kekurangan dalam solat saya setelah menonton siri-siri ini dan lihat setiap kedudukan dalam solat ada makna yang mendalam dan member makna untuk berhubung dengan Allah.

Bangun dari rukuk

Selepas rukuk, baginda ﷺ akan meluruskan belakangnya dan menyebut:

“Allah mendengar orang yang memujiNya.” (Bukhari & Muslim)

Baginda juga berkata “tidak sempurna solat seseorang itu sehingga…dia telah mengangkat takbir…dan rukuk…dan menyebut ‘sami’ Allahu liman hamidah’ sehingga dia berdiri tegak.” (Abu Dawud).

Kebanyakan kita gopoh pada bahagian ini; sebaik sahaja kita berdiri selepas rukuk, kita terus bersujud. Namun, apabila Rasulullah ﷺ balik kepada kedudukan tegak, baginda akan berdiri tegak sehingga semua tulang belakangnya balik kepada kedudukan asal (Bukhari). Seperti dalam artikel lepas, baginda selalunya rukuk, iktidal, sujud dan duduk antara dua sujud dengan tempoh yang hampir sama (Bukhari).

Tangan diangkat ketika takbiratul ihram (takbir pertama dalam solat). Kemudian diletakkan pada dada, ketika kita membaca surah, atau di sebelah tepi.

Doa

Ada pelbagai doa; saya hanya senaraikan sedikit di sini:

Rabbana wa laka al-hamd.

“Wahai Tuhan kami, dan kepadaMu segala puji.” (Bukhari/Muslim)

Rabbana laka al-hamd.

“Wahai Tuhan kami, kepadaMu segala puji.” (Bukhari/Muslim)

Rabbana wa laka al-hamd, hamdan katheeran, tayyiban mubarakan feeh.

“Wahai Tuhan kami, dan kepadaMu segala puji, segala pujian yang suci, inherently blessed.” (Malik)

Kenapa tidak sebut “Allahuakbar”?

Di antara setiap pergerakan kita sebut Allahuakbar kecuali bahagian ini. Kenapa? Kerana kita bersedia untuk sujud. Kita tahu ketika sujud, kita berada sangat dekat dengan Allah, dan ketika inilah doa diajukan. Oleh itu kita bersedia dengan memuji Allah (kerana Allah mendengar orang yang memujiNya, dan ini juga adalah adab berdoa) dan kemudiannya berdoa dalam sujud.

Semoga Allah memudahkan kita menyempurnakan solat kita supaya hati kita lebih dekat denganNya. Amin.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII

Rukuk: Pergerakan Luaran

Bersedia untuk solat bermakna sedar dengan siapa kita akan berjumpa – Allah (swt), Tuhan kita, yang Maha Penyayang dari kalangan yang menyayangi. Kita mencantikkan diri kita dari luaran kerana kita akan bertemu Allah, dan kita merendahkan diri kita dari dalaman apabila kita menghadap Yang Maha Tinggi. Kita berada di antara takut dan harap, tapi diselubungi oleh rasa cinta. Apabila kita membaca al-Fatihah, kita berhenti pada setiap ayat untuk menghayatinya, dan tahu bahawa Allah menjawabnya. Apabila kita membaca surah pendek selepasnya, kita sedar ayat-ayat itu adalah mesej untuk kita.

Pergerakan rukuk

Apabila selesai membaca surah pendek selepas al-Fatihah, kita patut berhenti sejenak seperti yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ (seperti yang diriwayatkan oleh Abu Dawud), dan mengangkat takbir “Allahuakbar”. Ingat bahawa di antara setiap pergerakan kita menyebut “Allahuakbar”. Ini untuk mengingatkan kita bahawa Allah itu lebih hebat daripada segala-galanya – walau apa pun yang datang di minda kita dan apa jua kebimbangan yang datang. Kemudian kita tunduk rukuk. Apabila kita tunduk, kita patut ikut tindakan Rasulullah ﷺ yang bersabda:

“Apabila rukuk, letakkan tapak tangan di atas lutut, dan jarakkan jari-jemarimu, dan tetaplah pada kedudukan itu sehingga semua anggota berada di kedudukannya yang betul,” (Ibn Khuzaimah). Dalam riwayat yang lain, baginda menambah yang kita patut meluruskan belakang kita (Abu Dawud).

Ramai di antara kita yang rukuk dan sujud dengan laju, sedangkan pentingnya untuk kita melakukannya dengan kadar yang betul. Rasulullah ﷺ pernah melihat seorang lelaki yang tidak rukuk dengan sempurna, dan terkejar-kejar untuk sujud yang membuatkan dia kelihatan seperti mematuk dan baginda berkata:

“Jika lelaki ini mati dalam keadaan begini, dia akan mati dalam iman selain daripada Muhammad – perumpamaan seseorang yang tidak rukuk dengan sempurna dan mematuk dalam sujudnya seperti orang lapar yang makan satu atau dua kurma, yang mana tiada berguna langsung baginya” (Tabarani).

Mengapakah Rasulullah ﷺ menggunakan contoh yang sedemikian? Kerana kita menunaikan solat kita seperti orang yang secara rohaninya lapar dan dahaga, mencari perlindungan daripada kebimbangan dunia ini. Ia tidak masuk akal untuk seseorang yang lapar untuk hanya makan satu atau dua kurma jika dia sebenarnya boleh dapat lebih banyak, ia juga tidak masuk akal untuk kita terkejar-kejar dalam rukuk dan sujud kita.

Doa rukuk

Seperti yang dibincangkan sebelumnya, ada pelbagai doa pembukaan, begitu juga dengan doa rukuk. Kita patut cuba menghafal mereka dan pelbagaikan bacaan kita supaya kita tahu setiap satunya dan supaya ia bukan sekadar bacaan yang kita ulang-ulang.

1- Kita patut baca 3 kali:

Subhaana Rabbiy al-‘Adheem
“Maha Suci Tuhan yang Maha Agung” (Ahmad, Abu Dawud).

Apabila kita membaca “Subhaan Allah” atau “Subhaana Rabbiy,” kita mengasingkan Allah daripada sebarang ketidaksempurnaan atau ketidaksucian atau daripada segala yang menghinakan. Dan kita menyebut “Rabbiy” yang bermaksud “ya Tuhanku” supaya kita merasa dekat denganNya dan cinta denganNya.

2-

Suboohun Qudoos, Rabb al-Mala’ikati wa al-Rooh
“Yang Disanjung, Suci, Tuhan segala Malaikat dan Roh” (Muslim).

Subooh berasal dari kata akar yang sama dengan subhan, iaitu Sa-Ba-Ha, dan merupakan lanjutan daripada subhan, bermaksud Yang Disanjung iaitu yang dipuji-puji dan disanjung amat. Telah dibahaskan oleh para sahabat apakah maksud ‘Roh’ itu, ramai yang berkata ia merujuk kepada Jibril a.s., ada yang berkata ia adalah suatu lagi malaikat lain yang hebat, dan ada juga yang berkata ia adalah suatu kejadian yang menakutkan sehinggakan para malaikat pun tidak dapat melihat. Allah lagi mengetahui.

3-

Subhaanak Allahuma wa bihamdik, Allahuma ighfirli

“Maha Suci Engkau ya Allah. Segala puji bagiMu. Ya Allah ampunkanlah aku” (Bukhari, Muslim).

Minggu depan, kita akan bincangkan tentang kecantikan dalaman rukuk insyaAllah.

Siri Solat (Prayer Series in Malay) English Version

Bahagian I| Bahagian II | Bahagian III | Bahagian IV | Bahagian V | Bahagian VI| Bahagian VII | Bahagian VIII| Bahagian IX | Bahagian X | Bahagian XI | Bahagian XII | Bahagian XIII | Bahagian XIV | Bahagian XV|Bahagian XVI | Bahagian XVII | Bahagian XVIII | Bahagian XIX | Bahagian XX | Bahagian XXI | Bahagian XXII | Bahagian XXII | Bahagian XXIII | Bahagian XXIV | Bahagian XXV | Bahagian XXVI | Bahagian XXVII

Orang-orang yang telah Allah beri nikmat

Artikel yang lepas kita bercerita tentang sirat, iaitu jalan lurus yang mesti kita patuhi dalam hidup ini supaya kita akan dapat melintasi sirat di akhirat nanti. Dalam surah Al-Fatihah, kita telah menjelaskan jalan yang kita ingin lalui. Kita membaca:

“Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat…” (Qur’an, 1:6)

Apabila kita membaca ayat ini, hati kita patut tersentuh kerana kita ingat orang-orang yang Allah s.w.t telah kurniakan nikmatNya – Rasulullah ﷺ, para sahabat, orang-orang yang benar dan sebagainya. Ayat ini memberikan kita kesenangan iaitu orang-orang yang mengikut jalan ini bersama Allah – dengannya, jangan merasa malu dengan iman anda berdepan dengan orang yang memandang rendah padanya; jangan merasa rendah diri jika hanya anda yang tidak minum arak atau apabila hijab (tudung) anda dipersoalkan. Banyak surah-surah di dalam al-Qur’an menceritakan kisah Rasulullah ﷺ, seolah-olah memberikan kesenangan kepada baginda semasa baginda dilanda kesusahan dalam menyampaikan utusan. Ayat ini juga bertujuan sama kepada kita – kita patut tahu selagi kita di jalan ini, Allah bersama kita.

Sambungan ayat ini memberitahu kita:

“Bukannya jalan-jalan orang yang telah Engkau murkai dan mereka yang sesat.” (1:6-7)

Siapakah mereka yang menyebabkan kemurkaanNya ini? Ibn Kathir menyatakan ia merujuk kepada mereka yang mengetahu kebenaran tapi tidak mengikutnya. Dan mereka yang sesat adalah mereka yang melakukan perkara tanpa ilmu pengetahuan. Kita perlu berhati-hati dengan dua jalan ini supaya kita tidak terjerumus ke dalamnya, oleh itu tetaplah di jalan yang lurus, dengan menggabungkan kedua-dua ilmu dan amal.

Surah al-Fatihah juga mengajar kita cara berdoa yang betul – iaitu kita sepatutnya selalu bermula dengan memuji Allah, kemudiannya baru menyatakan permintaan kita.

Amin

Kita bercerita tentang “Amin” secara ringkas dalam artikel lalu, dan bagaimana kita patut menyebutnya dengan benar-benar meminta kepada Allah supaya memakbulkan doa dalam al-Fatihah. Tapi ada sesuatu yang lain berlaku apabila kita menyebutnya. Abu Hurairah r.a. mengaitkannya dengan sabda Rasulullah ﷺ:

“Apabila imam menyebut ‘Amin’ ikutilah dengan ‘Amin’, kerana sesiapa yang mengaminkannya bersama-sama para malaikat, segala dosa-dosanya yang lalu akan diampunkan.” (Bukhari, Muslim).

Kita sebut ‘Amin’ yang bermaksud ‘Ya Allah perkenankanlah’, dan para malaikat di syurga juga menyebut ‘Amin’. Jika dibacakan serentak, Allah akan mengampunkan dosa-dosa kita. Ini juga sebab mengapa kita patut menyebutnya dengan sepenuh hati – supaya Allah mengabulkan doa kita yang ikhlas itu dan supaya dosa-dosa kita diampunkan.

Qur’an

Setelah membaca al-Fatihah, kita kemudiannya membaca surah yang ringkas. Malangnya, kadang-kadang kita tidak ingat surah apa yang kita baca. Mereka yang mengalami kesukaran ini, patut ingat akan kata-kata Allah:

“Tidakkah mereka memerhatikan al-Qur’an? Bahkan ada kunci pada hati mereka?” (Qur’an, 47:24)

Perhatikan bagaimana Rasulullah ﷺ selalu bersolat. Aisyah r.a. menyatakan bahawa kadang-kadang Rasulullah ﷺ akan bersolat malam sehingga fajar dengan membaca hanya satu ayat. Muhammad bin Ka’b Al-Qardhi berkata: “Untuk membaca surah al-Zalzalah dari malam hingga ke pagi dan surah al-Qari’ah dan menghayati dan mengulangi mereka adalah lebih disukaiku daripada membaca keseluruhan Qur’an (tanpa menghayati).”

Seorang jiran Ibn Abbas r.a. menyatakan apabila dia bertahajjud, dia akan membaca satu ayat dan berhenti. Kemudiannya dia membaca ayat yang lain dan berhenti. Jirannya bertanya mengapa, dan dia menjawab supaya dia dapat menghayati setiap patah kata. Kita selalunya melebihkan kuantiti daripada kualiti. Sesetengah daripada kita mungkin membaca keseluruhan Qur’an, tapi jika ditanya apa pengajaran yang kita dapat, kita tidak akan mampu memberi walau satu contoh. Ibn Al-Qayyim menyatakan jika seseorang berhajat untuk mendapat manfaat daripada Qur’an, dia perlu pastikan hatinya hadir; dia perlu membaca atau dengar kepada perkataan-perkataan yang penting, supaya tahu Allah sedang memaksudkan dia.

Ayat-ayat ini sungguh hebat dengan firmanNya:

“Kalau sekiranya kami turunkan Qur’an ini ke atas gunung, nescaya engkau lihat gunung itu tunduk dan terbelah kerana takut kepada Allah…” (Qur’an, 59:21)

Subhanallah, perhatikan pengajaran yang Allah berikan. Renunglah hikmah yang dibawa Qur’an yang kita baca setiap hari ini, tanpa menyedari bahawa setiap kata ditujukan kepada kita dan memberi panduan kepada kita. Walaupun ada antara kita yang tidak faham bahasa Arab, ramai yang telah menghafal dan membaca ayat-ayat dan surah-surah di dalam solat. Kita patut cuba membaca tafsir dan memahami makna-maknanya supaya hati kita lebih tersentuh apabila membacanya. Bukannya lama untuk membaca sedikit muka surat tafsir setiap minggu bagi surah yang telah kita tahu. Kita patut melakukannya bersama-sama dan mendapat berkat kerana melakukannya secara beramai-ramai.

Ibn al-Qayyim berkata kita patut menyelusuri antara rasa cinta, takut dan harap. Apabila kita membaca Qur’an untuk mendapatkan keberkatan daripada Allah, hati kita patut dipenuhi rasa cinta, menyedari yang ia adalah keberkatan dalam hidup kita. Apabila kita membaca cerita tentang orang-orang terdahulu dan hukuman mereka, kita patut merasa takut kerana kita mungkin menjadi seperti mereka. Apabila kita membaca kisah-kisah yang menceritakan keampunan Allah, kita patut berharap akan kasih sayangNya. Janganlah kita lupa bahawa solat itu bukanlah suatu monolog – ia adalah bicara mesra dengan Allah. Qur’an merupakan kata-kataNya kepada kita.

Moga Allah membantu kita dalam mengambil pengajaran daripada Qur’an dan menghadirkan hati dalam solat kita. Amin.